廟宇資訊

廟宇簡介

廟宇名稱 : 勝安宮
廟宇別稱 : 花蓮勝安宮
主祀神祇 : 天上王母娘娘
宗教類型 : 道教
組織方式 : 管理委員會制
民國三十八年(歲次已丑)六月十三日上午六時,天上 王母娘娘顯聖降臨本宮花蓮勝安宮。

廟宇介紹

現在巍峨聳立的 空無極天上王娘娘下降聖蹟紀念碑之處,當時是一間矮小 的茅屋,王娘娘選擇這戶貧窮人家,除開是緣分,也表示了 憐憫苦海蒼生悲願。這間不起眼的小茅屋,在日據時期前花 蓮縣議會議長葉祐庚,為躲空襲「疏開厝」,抗戰勝利,台灣光復,才租予從宛裡遷居花蓮的張煙、林金枝夫婦。張家 育有三子,老大張村、老二張樹、老三張東,賣蔬菜維持家 庭生活。他們在花蓮市中央市場認識由大陸逃難來臺的蘇烈 東,並撥一個房間給他棲息,遂成患難之交的朋友。在張煙 去世不久之後,從故鄉來了一位術士名叫添丁兄,探望張家 大小,獲悉老友張煙去世了,唏噓不已。林金枝知道添丁兄 略諳乩僮的竅要,懇請施法「關亡魂」-即下陰府入地獄探 望張煙的狀況。添丁兄基於道義之情,答應在夜晚十時「施 法」;好奇的蘇烈東也參加了他生平第一次的「法會」。 從晚上十點到翌日凌晨三點,添丁兄口中念念有詞「施 法」,並燒掉符咒,依然無動靜。張家三兄弟因辛勞的工 作,受不了熬夜之苦,都紛紛入睡。祇有蘇烈東一人似乎進 入催眠狀況,口中喃喃而語,但是語音模糊。

●民國42年6月完工所建當時之勝安宮全貌。
添丁兄對蘇烈東的情況有點詫異,推不醒、叫不應的狀 況,自黎明將臨,萬一出人命不好玩的,在內心無比的惶恐 下,便悄悄的溜走。這一幕殘局,最後由因緣際會的林再添 來收拾,並在瑞氣氤氤中,使雲遊而過的王母娘娘竟下降顯 聖,締下黃衣因緣。 林再添,居住鳳林鎮,幼時與伯父學 過「關亡魂」,便起了一個大早,去探究竟。當林再添抵達 張家時,沒有法師鎮壇,只有蘇烈東那幅叫人乍舌的模樣。 林再添手快心靈,立刻取來桌上的金紙畫下符晝,當場火化 給蘇某服下,結果,蘇某竟然開口了,嘹亮的聲音與現在勝 安宮的勝化堂壇中神語一樣,在旭日東昇中,蘇某的聲音驚 動了張家大小,也驚動了附近的居民。林再添便適時的扮演 了「頭仔」的任務-也就是看神字、譯神語的工作。這是王 娘娘下降救世的第一次,並表示:因與諸鳳妹雲遊經過,嗅 茅屋清香直上九霄,特下凡巡察,感覺福地有緣,決意在此 駐蹕一段時日,救世度眾。

●民國50年的勝安宮當時之廟貌。
數日後,蘇烈東又在王母娘娘附身下起乩,指示:「備妥 八仙桌三隻,菜刀十八支,齋菜二十四碗,以便祭煞之用。 如菜刀購買不便,可買一支,另十七支用紙張剪成菜刀模 樣,由我自化即可。速辦。

民國42年恭塑之王母娘娘聖像及大聖爺.楊縉公
下午三點多,蘇烈東沐浴整裝出 來之後,當時大家腦中渾渾沌沌,不知王娘娘何時降臨,祭煞的程序又是如何?忽然,蘇某眼睛一閉,躍上重疊的八仙 桌上,指示將十八支菜刀奉上,並作手勢、打手印,對空中 施法一番,展現王娘娘首次的法力,自從添丁兄開溜之後, 附近搖曳的翠竹,含苞的葉心竟紛紛墜落。 但經過王母娘娘祭煞之後,翠竹的葉心卻嘎然中止墜落。 據說:當晚添丁兄廣邀諸神之時,也包括了地祇神(俗稱好 兄弟仔),開溜時,匆忙間未及送回,地祇神便以葉心墜 落,暗示求助及求食。王娘娘的祭煞即與此有關。林金枝自 從添丁兄虎頭蛇尾的開溜之後,心情憂悶,又受到風寒侵 襲,染患了上吐下瀉的惡症,幸王娘娘賜下爐丹飲用,才告 痊癒。王母娘娘靈異事蹟,很快的傳遍東台灣,從台東、富 里,玉里來的信徒,絡繹不絕,因為有求必應,香灰爐丹已 成善男信女祈求的靈藥,大病小病皆可一服見效。

建築特色 :

中國古代道家有「觀星望氣」之說,神話中蓬萊、瀛洲、方壺為東王公所居,而崑崙,、閬圃為西王母所居,均崇愛壯麗之山林;後來道教出現稱為「洞天福地」,如青城山、武當山等皆為中國名山。道教廟宇稱為「宮」、「觀」,《裨史》謂:「周穆王好神仙,召尹軌,杜仲居終南山,尹真人草樓因號觀,由是奉神仙之地皆名觀。」古人認為神仙居於高處,名山有仙,因而宮觀樓閣為道教建築的特徵。
經過一甲子的興建,在勝安宮的「顯聖空間」裡,建構 出宮、殿、堂、樓等遊歷仙境。從儒、釋、道三教共 祀的民間宗教裡,營造出「宇宙、神、人共融的經驗」。整 體約6500坪建築群的空間,屬中國宮殿式的建築,建築群為 坐北朝南天字型,背後又興建一座坐南朝北的後殿(意為南 北雙向均能接引眾生)。 以八卦樓為主體與中心柱,代表陰陽的相輔與相生,又立 意為宇宙軸,世界的中心, 象徵連接天地之處。五樓高的八卦樓結合宮殿,向四方擴張,左右擴建以迴廊連接,左為龍廳,右為鳳閣,整體以中軸方式左右對稱;再透過牆、門、柱、窗的規律變化、排列與律動,增加空間的嚴肅感,又符合中華民族傳統建築之特色。設計者深曉道家宇宙與生態、 陰陽與五行的哲學與應用,設計建造後稱之為勝安宮,行經其中,風涼氣爽,堪稱節能環保之經典先範。

●民國42年勝安宮

●民國50年木造勝安宮
中國古代道家有「觀星望氣」之說,神話中蓬萊、瀛洲、方壺為東王公所居,而崑崙,、閬圃為西王母所居,均崇愛壯麗之山林;後來道教出現稱為「洞天福地」,如青城山、武當山等皆為中國名山。道教廟宇稱為「宮」、「觀」,《裨史》謂:「周穆王好神仙,召尹軌,杜仲居終南山,尹真人草樓因號觀,由是奉神仙之地皆名觀。」
古人認為神仙居於高處,名山有仙,因而宮觀樓閣為道教建築的特徵。 道教對建築的處理,係依據陰陽與虛實理論作出發點而演變,即陰與陽並存,乃能相生相養,又謂「陰極反生陽」,即陰陽可以互相轉換。建築本是處理正負空間的藝術,如果建築物為陽,那麼室內即為陰。道教建築之選址與設計,自然反映出道教之宇宙觀與道之追求。據傳說,道觀最早出現於周朝,《樓觀本起傳》謂:「樓觀者,昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓,觀星望氣,因以名樓觀。」樓觀即屬高樓之建築,傳說神仙喜居高樓與秀麗的高山,因而歷代道教宮觀喜以樓閣形態建築,上有樓閣,下有台座。道觀所建道壇又稱為醮壇,古代有歷代帝王在泰山玉皇頂封禪典禮建天壇之傳統。

●民國50年勝安宮正門
壇又分幾種,古籍指出「外壇」廣四丈五尺,高二尺;「中壇」廣三丈三尺,高二尺;「內壇」廣二丈四尺,高二尺。「方壇」共高六尺。

道教的建壇,是法天象而立壇,列斗環星宿,八卦九宮,十方三界,玉京金闕,彙集壇中。道士登臨壇台,步罡踏斗,焚香禱祀,即可尊崇三界,朝禮萬神。

中國古代木結構與磚石混合,可以建造高層建築,秦漢時期未央宮、咸陽宮與阿房宮皆是樓閣,即所謂「檐牙高啄,鉤心鬥角」的情況。樓閣在宋畫中更是屢見不鮮,仙界畫中的仙山樓閣,屋頂形式多樣,且四周懸出平坐欄杆,使人可登高憑欄眺望,中國樓閣是最富詩意的建築。史載漢代上林苑中數十種不同的樓觀,供帝王欣賞珍禽異獸。歷史上的名樓常見於詩文中,如李白詩「手持綠玉杖,朝別黃鶴樓」,杜甫詩「昔聞洞庭水,今上岳陽樓」,范仲淹〈岳陽樓記〉:「登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱皆忘...」

花蓮勝安宮的建築反映出樓閣的精神,它的主殿為一座八角形樓閣,四周分布著亭台與殿堂,這種建築佈局反映出典型的道教建築精神。 民國五十六年以木料克苦興建的勝安宮大樑小棟已朽腐不堪,恐再颱風、地震的侵襲,則有傾斜之虞,經石得生的周詳策劃,勤謹的監督,並在蕭成玉、黃演言、楊堯、鄭磚、賴阿鳳、余水順、黃子波、吳添貴、陳壬貴、李添旺、李阿招、林李阿絨、莊阿金、陳勤等分工合作下,再改建為鋼筋水泥的五層大樓八卦殿,無極大寶殿、大悲寶殿、開山堂、崇恩堂、天樂亭、紀念碑、南北天門、拜亭等建築物,其他也有奉祀國父、蔣公的幽玄閣,之後於民國七十三年十二月奉省民政廳核可,經花蓮縣政府核發建築執照,准予興建文化館《龍鳳閣》並於丙寅年仲夏完工,而大悲樓增建三寶佛殿亦於將今庚辰年完成。


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