中山高左營交流道下，往翠華路與中華路砸道下來，走鼓山-西子灣方向
二高左營交流道下，往翠華路與中華路砸道下來，走鼓山-西子灣方向

元亨寺位於高雄市鼓山區壽山山麓。據高雄市志大事年表記載，元亨寺肇建於清乾隆八年(公元一七四三年)，為福建漳州經元大師所建置，主祀觀音大士。原稱『元興寺』。 諧音正始，一如今名。
光緒十七年(一八九一年)寺毀於火，經多次變遷，始從山麓移至現址，改名為元亨寺。民國十五年(公元1926年) ，住持頌吉大師商請地方善信集資重建，額署「打鼓岩」。民國五十三年 (公元1964年) 住持林張枝居士，因體弱無法料理寺務乃由林金枝、賴源海推薦 上菩下妙和尚為繼任住持於當年八月十五日中秋節，敦請上人晉山接掌住持。民國六十二年，新建大雄寶殿時，發現乾隆三十七年古碑一方，上刻「第一代住持參公、二代成公、四代香公」等記載，以此推算該寺到今已有三百餘年的歷史了，內政部已暫定為三級古蹟。堪稱台灣少數古剎之一。上人由民國五十三年接掌元亨寺至民國九十三年，感於佛教新血須後繼有人，乃將住持之位，傳於淨明法師接掌元亨寺，帶領四眾弟子於佛法的推動弘揚 。
元亨寺在地理上已顯出不凡，座於壽山山麓，依山傍水，朝迎旭日，晚接斜陽，盼顧間，俯瞰整個高雄市。若用巍峨莊嚴來形容元亨寺，一點也不會誇大其詞。
元亨寺大殿五百多坪，正中門上嵌有謝前副總統東閔先生所題的「元亨寺」匾額，兩旁各建男女賓客四層大樓套房，共約兩百間，藏經樓及鐘鼓大樓亦分立兩旁與大雄寶殿相連，左方不遠則雄峙七層寶塔，視野廣闊。殿前廣場下是三層的地下室，內有可容納千人齋堂、客房及念佛堂。
就內部陳列而言，大殿分為兩層。大雄寶殿中供奉釋迦、藥師、彌陀三尊聖像，高二丈六。每尊佛像由重達十四噸的純銅鑄造，為全台室內最高的佛像。佛像座下半台舖紅寶石。
殿內有四根四人合抱的大柱，氣勢雄偉。在大殿四週有三千佛及十八羅漢像，維妙維肖，栩栩如生。內外殿壁並鑲有釋迦佛陀出生、成道、轉法輪、入涅槃的藝術雕像共三十二幅。襯托出整個佛殿的莊嚴氣氛，具有大陸叢林風格。
大殿上層則為萬佛殿，四壁構砌供奉萬尊佛像，中供彌陀、觀音、勢至西方三聖。
佛像頭部略為低垂，唇邊展露微笑，慈視著芸芸眾生。殿內整壁、整柱的佛像，置身其中，恍若佛國。
「昔日興工遍地蒼夷欲振打鼓積沙成塔真似夢；今朝安座佛光普照重興元亨澤蔭群生夢成真。」
元亨寺今昔之比是如此強烈，寺中一位當過火工的和尚表示：現在共修不必像過去數人共住一室，舊齋堂、廚房都已拆除，內部的設施，全是現代化。廚房有抽油煙機，透風良好，不像以往的日子，做好一餐飯，便被燻得一身油垢，頭昏腦脹，眼看別人吃得津津有味，而當飯頭、典座的，已吃飽油煙，再沒有胃口用正餐了。
「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同修萬人緣，而萬人裝萬佛，即成萬佛；萬佛度萬人，萬人亦成佛。」
元亨寺確是萬人捨施，同修萬人緣的「果」，但儘管是多少機緣，如果沒有老和尚上菩 下妙法師兼善「不為己身求安樂，但願眾生得離苦。」的胸懷，恐怕元亨寺就不會成為今天的道場了。
菩妙老和尚理念與修持
民國五十三年，該寺護法禮請菩妙法師為該寺住持。當年的菩妙老和尚 看到狹小的殿堂，斑剝的佛像，殘舊的僧房，荒涼的環境，不特沒有對它嫌棄，反而發起廣大悲願，決心要將這個破舊不堪的古寺，予以漸次重行擴建。

菩妙老和尚，俗姓劉，名雄，高雄縣人，民國十年生。法師為人淡泊名利，生活簡樸，嚴持戒律，專修淨土，所以同輩都稱呼他為「老修行」。依佛門傳統，老修行多半是住芧逢、河邊、樹下、塚間；頭陀行者不樂與大眾同住大廟裡，更不會想去蓋大廟宇。然而，菩妙老和尚不以自修為目的。當他個人修持有了相當成就時，深深感到佛教的衰落，眾生的痛苦；欲振興佛教，廣度眾生。抱著眾生成佛就是自己的功德的完成，於是把自己視同阿隬陀佛的化身。自己住持的道場，修建得像極樂世界一般的莊嚴，用來宣揚正法，專修淨土。
這就是踐履菩薩道「莊嚴佛土，成熟往生」的具體表現。
元亨寺自菩妙晉山四十年到今天，以他樸實老修行的作風，贏得僧俗四眾弟子普遍的
崇仰；法師春風化雨，慈悲度世，不知攝受了多少眾生。
菩妙老和尚性樸實，演培大法師稱之為老實和尚，他形容菩妙老和尚：「他的老實，
不是偽裝成的，而是極其自然，不論誰見到他，就知他是老實和尚，自然對他生起敬 意，因他老實頭陀的樣子，在他全身都可看出，所以他能做到不言而化！」
誠然，據知菩妙現在信徒十餘萬，不但自動來求皈依，而且遍布全台各地。

世情如幻，人生如戲，成、住、壞、空，造化萬物。菩妙法師是如何渡過元亨寺這四十年層層波折的日子？菩妙在「我三心願」中表示：「念佛的人愈來愈多，舊大殿不能容納，就向台灣水泥公司購買土地，籌備新建大雄寶殿，在民國六十二年揭開興建工程。起初開山整地時，遇到下雨，工人沒上班，穿上雨衣，拿起鐵鍬，冒著狂風暴雨，往山上巡視，水溝被衝壞，即時挖土填塞。有時雨量過大，搶救來不及，泥帶水脫落，石頭隨之而下，變成災害，損害鄰居，雖照理賠償，又要被罵一番，這是天災不是人為，有口難言。巡遍全山，等雨勢較小，已滿身汗水摻雜，疲憊不堪，拖著身軀下山，這種情況，不只一次，時常重演。
建寺經濟來源從兩方面：一以標會金額得來周轉，一以信徒分期捐獻。本寺無產業，全部賴於信眾捐獻，所以金額用盡，工程便得暫時停工，待有錢再繼續進行，為了工資，也曾經嚐過跑『三點半』的滋味。」

念佛是精神的依托，大殿是修行的道場，學院是增長慧命。今又的元亨寺，除了完成了宏偉的道場，且創辦了佛學院。佛學院是教育機構，造就僧材的搖籃。凡住寺眾，有意趣向求學，即加以鼓勵培植，以他的能力，去追求新知識領域，作為將來「人天導師」，處事的方針。
佛說：「心如猿猴，難可禁制。」菩妙法師認為念佛是整理心念，把心放在佛號上，使它不忘失。因此菩妙接任元亨寺後，便著手集合信眾，組織成立念佛會，在每週日舉行念佛，凡有興趣的，皆可自由參加。從上午八點起香、拜佛、念佛、繞佛、靜坐、開示，除午餐後休息片刻外，佛號綿綿不斷，到下午四點方作回向三皈依，結束一天的念佛。這種週日的念佛會，不論多少人參加，或暴風大雨，皆不停念佛課程。四十年如一日，保持不斷，對當地的念佛風氣，培養道心，貢獻至大。
元亨寺每年打二次佛七，請高僧大德主持，在彌陀佛誕日圓滿。參加佛七者，非常踴躍，每人都嚴持佛號，用飯以過堂方式，參加者過著暮鼓晨鐘的出家生活，暫拋棄世俗雜念，抱著彌陀佛號為伴，獲得身心快樂。
元亨寺懷抱著取之社會，用之於社會的理念，專心志力於社會教育，關懷鰥、寡、孤、 獨之疾苦、慈善事業之推動、鼓勵大眾以修學佛法來啟發心性的純淨善性、而有專門 培養僧眾之佛學院、為社會大眾開辦佛學園地之夜間佛學班及週日兒童成人學佛班、暑期兒童夏令學佛營，唸佛會、婦女會、慈善會等教育、關懷、修心養性之分門別類之附屬單位，由專業之領導人員，負責籌辦各單位之推動事務，配合寺院之整體活動，而使寺 院弘法利生事業功能發揮盡善而臻至。
台灣佛教朝氣蓬勃，佛教文化、教育、慈善事業，欣欣向榮。這正象徵著政治修明，人民富足，有充分的信仰自由。從南到北，寺院佛塔，到處林立。不過有的蓋大廟，只是好看，莊嚴道場，不是為度眾生而設立。但修築寺院是必要的，因為有了寺院，就有供奉的佛像及三藏教典，僧眾才有安身修道，弘法度生的根據地。出家人以修持為本業，有個簡單的佛殿，可安身的僧寮就是了，何必消耗那麼多精神和時間，籌集資財，興建富麗堂皇，雄偉壯觀的道場？假定利用修廟的漫長歲月，專精修道，一心念佛，或修習禪觀，不是足以開悟證果往生西方？
對一個獨善其身的自了漢來說，河邊林下，墳墓曠野，皆適於安身修道。為專精道業，應與世隔絕，隱居山林去。最多修個小茅蓬已足了，那需要蓋大廟呢？然而站在菩薩道的立場，為安僧辦道，成就大眾修行；為普利眾生，引導世人進入佛門，啟發其信心，增長其善行，寺院的格局非講究氣派雄偉，清淨莊嚴不可。老和尚畢生的心力就是致力於淨土 的修行推廣，期能使眾生都同沾法意，得以解脫生死，足登蓮邦淨土。
高廣寬宏的元亨寺，旨在接引更多的群眾，它不追求短暫的絢爛，仍秉著一貫樸實的寺風，以彌陀聖號領導四眾弟子，渡煩惱中流，至清涼彼岸。

仍亨孝位於高雄市鼓山區，座落壽山山麓，據高雄市誌大事年表記載，肇建於清隆八年(公仍1743年)，為福建漳州經仍大師所建置，主祀觀音大士，原稱“仍興孝”。民國62年新建大雄寶殿時，挖掘出乾隆三十七年(公仍1772年)石碑一方，推算已有三百餘年歷史，堪稱本省少數古剎之一。 光緒十七年(公仍1891年)孝毀於火，後經多次變遷，始從山麓移至現地(舊殿址)，孝名改為“仍亨孝”。民國十五年(公仍1926年)住持頌卲大師商請地方善亯集資重建，額署“打鼓岩”。 民國53年(公仍1964年)住持林張枝居士，因體弱無法料理孝務，乃由林金枝、賴鴻海推薦上菩下妙和尚為繼任住持，邀集地方善亯陳文能等居士，於當年8月15日中秋節，敦請上人晉山接掌住持至今。 菩公上人首重老實修行，倡導念佛，任仏大力整頓孝容，弘揚佛法，經常禮請高僧大德定期舉辦講經法會，為法為教不遺餘力。眼見住眾亯徒日益增多，於民國62年(公仍1973年)興建大雄寶殿等工程。

早晚二堂功課 自由卂拜

座落於壽山山麓，佔地廣大，孝堂建築雄偉壯觀，舉凡〆大梵鐘樓、大殿迥廊、大柱萬佛。