【清淨之心靈，平和之性情，明智之思維，慈悲之善意。】

清淨之心靈，平和之性情，明智之思維，慈悲之善意，乃表現忠義於道，修而合乎道眞也，清淨而一無塵染，潔身自愛，平和而無所躁急偏激，守乎中和，明智而遠離貪嗔痴慢疑，行以本慧，慈悲而善待眾生，博愛親仁，是以修本之性，行本之命，作革心明明德之修養，作覺世新民之功行，修本之性者，則格物、致知、誠意、正心為聖者之功修，行本之命者，則修身、齊家、治國、平天下為王道之實行，以智慧明覺之心性，盡忠孝節義等責任與義務，為世之良才，為道之英賢，修行大道，通達四海，慈悲之心懷，挽救塵世苦難，普渡眾生出劫出數，脫生了死，發揮本性所能，力行於世，人人共赴聖天使命，登上光明前程，肩負起道慈濟世救民之功行，以眞理思想施道德教化開啟覺路，我佛如來為明性眞命行世之領導，眾生從迷途夢幻中醒覺，修之清淨、修之平和、修之明智、修之慈悲，捨假有之聲色貨利名位外在誘惑，求眞我心性之仁義道德眞理，體道合天，存正念、立眞性、作眞為，忠於本職，成就使命，堅道修行，禪定淨土，道慈功行，本其所本，還宗復性，得之本來，性命歸本無極太虛，以達宗源，坐修中得之功候，外而力行仁義道德眞理，功行於世，造福世民，使世民人人存有清淨之心靈，平和之性情，明智之思維，慈悲之善意，各盡忠孝節義等事，天下乃致其大同極樂世界、大公社會、人間天堂矣！各盡本份，為所至要，阿彌陀佛！— 晚修葉偉光著作

【明心見性之修行，成佛成聖之道途。】

我們修人，今生再來這世上，不是為了奪取紅塵俗世之聲色貨利名位、來滿足自己之私慾，乃是償還一切因果業債，從道修行，回歸上天無極仙鄉的前程，是故修身立德、明理行慈，慎獨克己，清淨寡慾，不犯殺盗淫妄酒等戒律，正心行德，了斷因果，還我佛心佛體之清眞明淨、本來自在、妙生適然。君子無所爭，惟爭時利渡，作財施、法施、無畏施之道慈功行，愛護一切眾生，慈渡世間萬民，為眾生求得解脫，以眞理思想助世和平，領導文明演進為時代之創作，以致於萬有至正，人行正道，行功立德，唯善是從，積極修行，禪定淨土，為明心見性之法門，道慈功行，為普渡眾生之慈航，只要堅信佛法眞理，奉行布施、忍辱、精進、持戒、禪定、般若之六波羅蜜聖道，誠恆修行，必然可以得其究竟解脫、菩提涅槃，出劫數而了生死，增福增慧，壽康可期，安居樂業，吉祥如意，自我解除一切塵勞，休休息息，息息合天，合天之道者，抱存聖賢豪傑之眞志，眞命行世，宣揚大道修己渡人之眞理，重視道德教育，聯大道、儒、釋、道、耶、回之教義眞理，通達道門諸法，奉行聖門忠孝節義之善德善為，表現心性之眞誠、清淨、平等、慈悲、正覺、看破、放下、超脫、自在、隨緣，則心性之修有所遵循，明心見性，轉凡入聖，由人成佛，得證眞果，阿彌陀佛！— 晚修葉偉光著作

關聖訓曰：

修養之道。在人自專。專於一而不為惑所擾者。則其功候自深。而運用自如已。何謂専。目有所專。則其神不渙。耳有所專。則其精不洩。口有所專。則其炁必凝。鼻有所專。則其靈必聚。以是言之。則專於一者。皆從無意識。無色相者。尋言究意也。先天功候。本來靜定。靜定久固。則其功純修專。而其心亦能有所主。由靜定入乎運用已。此運用之功。是從靜之極得來。故必有所専。而後至善之地。有所息止。雖周而復始。不逾乎軌。是之謂真専。若夫以後天人欲之妄念。及有幻相之意識。存於其間。而牽強以為功候。自欺欺人。有若是乎。大道無所謂先後之分。分先天後天者。以天理人欲為主也。靜曰天理。動曰人欲。正曰天理。偏曰人欲。公曰天理。私曰人欲。健而自强者曰天理。惑而自惰者曰人欲。天者。人各賦其天。既有斯天。必有是理。有是理者。其性必清。而無不一貫已。所謂人者。即後天之稱已。既稱之曰人。則其靈也。較萬物為最靈已。必能正其人心。而後可以由後天返先天已。以人為上下之界。居中與守。其修養功候。欲動欲靜。皆主於心。心得其動之正者。自無不合天理。若妄動。則為人欲已。靜也得其正者。必能專於一而運用自如。若靜而不得其守。則無所主。如枯木死灰。雖靜亦私。必有人欲存於其間已。所謂修者。不可有一亳人欲雜念。以自惑其性靈者。即在是也。坐而不堅者。不可以語窔也。坐而不恆者。不可以語專也。坐而不正者。不可以語運也。坐而不坦者。不可以語通也。坐而不適者。不可以語升降也。坐而不甯者。不可以語守也。是坐功之難。誠有不可思議者。然坐之易也。更有易於其他各種功夫之處在焉。坐而得其準。則氣自運已。坐而得其定。則河車自通已。坐而無為。則心神不外馳已。坐而不執。則任督自通。而上中下三田。純陽一片。自有圓明之象。存於其惚惚恍恍之間。而明心見性。自得真主宰已。坐之易也。不其然乎。惟坐也無所不易。亦無所可難之處。祇要心地光明。存天理以自定。不為人欲所惑者。則坐功自可運用自如。是在坐者自悟可耳。

孚聖訓曰：

萬物生生。惟人最靈。靈於何有。靈在人心。心稍不誠。妄念叢生。而心靈必蔽。心稍不正。邪僻思入。而心靈必亡。心為載理之區。亦即藏欲之所。苟理不勝欲。欲即於是勝乎理矣。故儒曰正心。釋曰明心。道曰修心。耶曰盡心。回曰淨心。其名雖異。而其所以維護此心則同。所謂欲淨理純。而後天心復。存誠去偽。然後物累捐。人能由此竟其功。反乎赤子之心。真乎不貳心。善養其心。擴充其心。自然靈明大啟。靈氣常伸。將見從事於儒者。至善可止。從事於釋者。回頭彼岸。從事於道者。丹砂可獲。從事於耶者。天程即指。從事於回者。真理自復。加以舉念中正。立德修身。非空非色。無我無人。又何有蘊塵之累吾心哉。嗚呼。造化真機。盈虛消長。吉凶悔吝之交。氣數升降之故。是在有志於道者。善為受持。善為充積。其間樂處。誠有不可言語形容者在也。若夫庸闇無識。明靈錮蔽者。只要守持勿失。則鶴算可期。加以保養。則長生可冀。中下者參。且能如此。况吾道修子心學之修乎。深願子等急急滅卻貪嗔心。癡愛心。得失心。煩惱心。而以正心明心。修心盡心淨心為法。則隨地皆可獲其至寶矣。故心之一字。必從煉字入手。心不知煉。則欲其成而不得其成矣。務各於此心字慎加注意。則一劫可成。其各勉旃。

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