【無極本宗大道之眞理，聖賢豪傑浩然之正氣。】

無極本宗大道之眞理，聖賢豪傑浩然之正氣，充盈於天地，貫徹乎乾坤，眞我自性與仙佛同其性體在，聖天使命而共行，眞理平等發揚於世，正氣宏化流佈四方，修本道德之大義、修本心性之清眞、修本眞命之正為，節性敬德，克己復禮，清心寡慾，慎獨戒懼，此乃聖賢革心之修養，正心行德，實踐眞修於日用倫常中，盡忠孝禮信於父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫序，修德行仁成就一切善為，本此靈性自然之修養，堅道誠坐培元固炁，一炁和運依周經息息循環，通達各穴位，穴脈相通，持修以恆，致其功候，坐悟明理，參禪明覺，自通道門之眞義，引証仙佛之法言、道德之精華，為眞我佛性絕對本體性智之妙用，禪心禪理妙法而生，性合眞虛，達本還宗，歸棲無極，道乃可成，成道而立德施教化，宣示修道行慈之眞法，藉此作修行觀念之改造，助長進步，以德待人，仁愛眾生，慈航普渡，期望世人出迷開悟，踏上大覺之路，覺知修眞修身之重要性，珍惜本有，不可妄作妄為，把握從道修行之前程，一花一樹一菩提，步向大光明，超度靈性之一點眞光，回返天堂淨土樂國，得到永生永福，在世亦得到健康快樂之美好人生，善緣廣結，家庭事業因篤誠之修行而致其圓滿佳果，融合修程於日常生活中，而樂得人間淨土之自如自在，廣渡有緣，與道兄弟姊妹共同修進，免乎錯誤失敗，而達至聖賢豪傑道慈德業行世之成功，宏揚師門，光大聖教，聯儒、釋、道、耶、回五教合一，歸於大道，以為內坐外慈明道立德至大至廣至完至備之法門，可以救世，可渡眾生，天下大同，四海昇平，阿彌陀佛！— 晚修葉偉光著作

至聖老祖訓曰：

自修云乎道。渡人云乎慈。自修者必自養。渡人者必濟人。自養乎虛。方能色即是空。濟人必以其心之所安。而為自然之拯救。方可與言道慈之真諦也。以是論之。自知天地人物莫不以道慈之真旨為重。而其所以云乎真旨者。則在自然。自然者由其正路而為當然之功候。則化渡之功。必可分乎體用。則道慈之所以云乎道慈者。必有無形之玄妙也。有自然之運行。然後有自然之化渡。化者化乎其氣。渡者渡乎其氣。由炁化炁渡。以化氣渡氣。然後方云色空相形。虛實相生。其生也由無而生有者也。無生有。有必化無。此即循環之體用也。各各修養數載。必知道中有道之真諦。而於慈中有慈之至理。則尚有未知其所以然者。何也。道者。自修而已。自修者。必自渡。自渡者。必渡人。不過氣質性情之化運而已。至於慈中有慈。必以空即是色。色即是空之至理。推而至於無所云色。無所云空。凡有是氣。必當固之。凡有是形。化當定之。凡有是性。必當安之。凡有是體。必當養之。而後方能云慈中有真慈。以是知道不離慈。慈不離道之真諦。即在心身相合。形性相安。方可與言道中之至一也。知乎至一。必知至虛。知乎至虛。必知至堅。知乎至堅。必修至適。知乎至適。方知大化。知乎大化。化而必生。生生不已。即云至慈。至慈之所以云乎至慈者。以其無有無。無色空。無虛實。無久暫。無上下。無深淺。無遠近。無不一視同仁。而一體渡化之也。一體渡化者。未必化於一胞。渡於一體。但求吾心之所安。而以其力之所及。而為大德之生化而已。但求吾心之所安。則有志者事竟成。未必不能如願以償也。故修道行慈。必以自修為功者。修其心也。必以自渡為候者。渡其身也。修己之心。以及人之心。渡己之身。以及人之身。則道慈之根基既立。則有形無形之化渡。無不以自然為運用也。道中有道之理。亦於是可見已。而慈中之慈。則在自修自渡之功候而已。自修以及人。自渡推於人。即慈中之慈。亦於是知之已。不過道慈修行。必先求心之所安。欲求心之所安。必以力之所及為功。因其力之所及而化人。亦使其求心之所安。以盡力之所及。則道慈之自修渡人皆在其中已。各弟子更當從進一步以為研悟。必知道慈二字。即性命二字。細味其理。必有所得。而其所以云道慈為性命者。即己性不定。安能定人之性。人命不立於坦適之地。則己之命。亦不敢必云其能立乎坦適已。是以責人者。必先自責。救己者。必先救人。方能知大道之真諦。慈業之推行。而為有形無形。及己身。人物。過去。現在。未來。求安全已。各方覺而悟之。自知世界之大。萬物之眾。無非若是。無非如是。能從若是如是以為研悟。則不必求其心之所安。身之所全。無所不安。無所不全已。今日之慈善。非實行救濟不可也。若以為我得內功已。我能自修已。外功不立。坐視眾生之刀兵水火而不救。亦難逃今世之運數也。不但人須乘時立功。立德。即神亦皆乘時而行渡化也。為誰乎。為神乎。為人乎。為己乎。為眾生乎。為空虛中之不清不潔也。使太和元氣不為污濁所染。是我道各方之同願也。各方其參之。

至聖老祖「即上帝、眞如、無極、天地宇宙最高主宰」訓文。

老祖自青玄來。看各佳弟子皆和藹親切。熱忱誠懇。既樂於道。又飽於德。善氣滿盈。祥光滿面。天地間人為最上最勝。貴於一切萬物。是人能弘道以潤身。依道依仁皆成聖真。心無虛妄。身行正真。悟透真理。通達實相。必知身心命。炁靈性。先天後天本無分也。後天不惑。先天弗迷。自能真堅永固。炁水之凝合。而永存固有之真諦。以與天地相終始週復。時與道合。期定信立。信立身正。而百千萬紀永不易也。今日是台中道院三十七週年大慶。各項典儀。均皆合時合禮合度。語云。禮儀卒度。笑語則穫。即是先後合天之妙。是生活。是修養。是自然。是功行。皆一本真心。一片真誠。若坐進。若堅定。若默靜。若息通。皆在水輪一天之胞系炁海而定之。炁一而化孕弗測。皆靈孕也。皆精結也。而後與天地相終始。道之真源。亦於是充堅而永固弗泯已。其在上元。炁厚質醇。物物相安而無爭。皆靜默之息也。皆潛伏之功也。中元以降。思慮日生。分群分倫。相爭相戕。淳樸醇厚之形質日亡。壽元亦不與上元之久。是渾厚之炁少。而真誠之學衰。亡亾日已。聖門言道。首自堯傳於舜。言允執厥中。文甚簡義已備。及舜授於禹。增之曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。惟恐人欲足以敗德。物玩足以戕生。是再三訓誡。並為教令。掌籍者。如禮官。樂官。祝吏。司徒之屬。皆精於天人之學。察於性命之真。然當時僅有司司之。義未逮及下民。旦徒承三王之遺。本政教之旨。制述禮樂。頒之諸侯。使人相習。降至孔子。習聞其詳。授之門人。教義備於禮經大學中庸。明德止善。至誠配天。中和之極達於清淨。至誠之靈超乎六通。用極之道同於太一。無可加矣。上天之載。無聲無臭。至矣。今日世言今已是科技世代。去中古已久。離上元更遠。何以苦口婆心。而口口聲聲。說中古之世。言上古之道。哈哈。人與天地。本合不能合。分不能分。且一气一理一命。未嘗秒焉或離。至誠。至中。至一。至真。即是本來。即是真如。即是太一。即是道。本亙古永不變者也。必得乎中元氣息。去上元不遠之純虛醇厚之正充。方可返回先天。修成正果。人生一世間。如白駒過隙。三十功名。塵與土。轉眼成空。何不及早看清。尋取自家本來面目。世人今說。人間僅存兩種人。一種是為名。一種是為利。此乃吾道未普化或然之說詞。但觀吾佳弟子。皆不以貨利位名動於心。樂在道中。亦無所謂貨利位名。各各皆一本真心。一片誠心。純善之氣。誠樸之風。即是古群清厚之正充。靜定功養。虛靈日回。人欲自遠。固吾三寶。三者不洩。魄惑無用矣。夫然後與天地相終始。潛育相並化。豈易於與世人言哉。大道無言。有道者自有感動。所以不言而信。不見而章。不動而變。無為而成。不假絲毫強制之中。默化潛移之功。即是吾道自然之旨。際斯時也。修其善功之純。養其功候之堅。而萬派之樂土。皆從此自然之道旨。証其渡人所生之境。為救劫萬世不拔之基。其在此時。各子勉旃。

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