現在巍峨聳立的 空無極天上王娘娘下降聖蹟紀念碑之處，當時是一間矮小 的茅屋，王娘娘選擇這戶貧窮人家，除開是緣分，也表示了 憐憫苦海蒼生悲願。這間不起眼的小茅屋，在日據時期前花 蓮縣議會議長葉祐庚，為躲空襲「疏開厝」，抗戰勝利，台灣光復，才租予從宛裡遷居花蓮的張煙、林金枝夫婦。張家 育有三子，老大張村、老二張樹、老三張東，賣蔬菜維持家 庭生活。他們在花蓮市中央市場認識由大陸逃難來臺的蘇烈 東，並撥一個房間給他棲息，遂成患難之交的朋友。在張煙 去世不久之後，從故鄉來了一位術士名叫添丁兄，探望張家 大小，獲悉老友張煙去世了，唏噓不已。林金枝知道添丁兄 略諳乩僮的竅要，懇請施法「關亡魂」－即下陰府入地獄探 望張煙的狀況。添丁兄基於道義之情，答應在夜晚十時「施 法」；好奇的蘇烈東也參加了他生平第一次的「法會」。 從晚上十點到翌日凌晨三點，添丁兄口中念念有詞「施 法」，並燒掉符咒，依然無動靜。張家三兄弟因辛勞的工 作，受不了熬夜之苦，都紛紛入睡。祇有蘇烈東一人似乎進 入催眠狀況，口中喃喃而語，但是語音模糊。

●民國42年6月完工所建當時之勝安宮全貌。
添丁兄對蘇烈東的情況有點詫異，推不醒、叫不應的狀 況，自黎明將臨，萬一出人命不好玩的，在內心無比的惶恐 下，便悄悄的溜走。這一幕殘局，最後由因緣際會的林再添 來收拾，並在瑞氣氤氤中，使雲遊而過的王母娘娘竟下降顯 聖，締下黃衣因緣。 林再添，居住鳳林鎮，幼時與伯父學 過「關亡魂」，便起了一個大早，去探究竟。當林再添抵達 張家時，沒有法師鎮壇，只有蘇烈東那幅叫人乍舌的模樣。 林再添手快心靈，立刻取來桌上的金紙畫下符晝，當場火化 給蘇某服下，結果，蘇某竟然開口了，嘹亮的聲音與現在勝 安宮的勝化堂壇中神語一樣，在旭日東昇中，蘇某的聲音驚 動了張家大小，也驚動了附近的居民。林再添便適時的扮演 了「頭仔」的任務－也就是看神字、譯神語的工作。這是王 娘娘下降救世的第一次，並表示：因與諸鳳妹雲遊經過，嗅 茅屋清香直上九霄，特下凡巡察，感覺福地有緣，決意在此 駐蹕一段時日，救世度眾。

●民國50年的勝安宮當時之廟貌。
數日後，蘇烈東又在王母娘娘附身下起乩，指示：「備妥 八仙桌三隻，菜刀十八支，齋菜二十四碗，以便祭煞之用。 如菜刀購買不便，可買一支，另十七支用紙張剪成菜刀模 樣，由我自化即可。速辦。

民國42年恭塑之王母娘娘聖像及大聖爺.楊縉公
下午三點多，蘇烈東沐浴整裝出 來之後，當時大家腦中渾渾沌沌，不知王娘娘何時降臨，祭煞的程序又是如何？忽然，蘇某眼睛一閉，躍上重疊的八仙 桌上，指示將十八支菜刀奉上，並作手勢、打手印，對空中 施法一番，展現王娘娘首次的法力，自從添丁兄開溜之後， 附近搖曳的翠竹，含苞的葉心竟紛紛墜落。 但經過王母娘娘祭煞之後，翠竹的葉心卻嘎然中止墜落。 據說：當晚添丁兄廣邀諸神之時，也包括了地祇神（俗稱好 兄弟仔），開溜時，匆忙間未及送回，地祇神便以葉心墜 落，暗示求助及求食。王娘娘的祭煞即與此有關。林金枝自 從添丁兄虎頭蛇尾的開溜之後，心情憂悶，又受到風寒侵 襲，染患了上吐下瀉的惡症，幸王娘娘賜下爐丹飲用，才告 痊癒。王母娘娘靈異事蹟，很快的傳遍東台灣，從台東、富 里，玉里來的信徒，絡繹不絕，因為有求必應，香灰爐丹已 成善男信女祈求的靈藥，大病小病皆可一服見效。

中國古代道家有「觀星望氣」之說，神話中蓬萊、瀛洲、方壺為東王公所居，而崑崙，、閬圃為西王母所居，均崇愛壯麗之山林；後來道教出現稱為「洞天福地」，如青城山、武當山等皆為中國名山。道教廟宇稱為「宮」、「觀」，《裨史》謂：「周穆王好神仙，召尹軌，杜仲居終南山，尹真人草樓因號觀，由是奉神仙之地皆名觀。」古人認為神仙居於高處，名山有仙，因而宮觀樓閣為道教建築的特徵。
經過一甲子的興建，在勝安宮的「顯聖空間」裡，建構 出宮、殿、堂、樓等遊歷仙境。從儒、釋、道三教共 祀的民間宗教裡，營造出「宇宙、神、人共融的經驗」。整 體約6500坪建築群的空間，屬中國宮殿式的建築，建築群為 坐北朝南天字型，背後又興建一座坐南朝北的後殿（意為南 北雙向均能接引眾生）。 以八卦樓為主體與中心柱，代表陰陽的相輔與相生，又立 意為宇宙軸，世界的中心， 象徵連接天地之處。五樓高的八卦樓結合宮殿，向四方擴張，左右擴建以迴廊連接，左為龍廳，右為鳳閣，整體以中軸方式左右對稱；再透過牆、門、柱、窗的規律變化、排列與律動，增加空間的嚴肅感，又符合中華民族傳統建築之特色。設計者深曉道家宇宙與生態、 陰陽與五行的哲學與應用，設計建造後稱之為勝安宮，行經其中，風涼氣爽，堪稱節能環保之經典先範。

●民國42年勝安宮

●民國50年木造勝安宮
中國古代道家有「觀星望氣」之說，神話中蓬萊、瀛洲、方壺為東王公所居，而崑崙，、閬圃為西王母所居，均崇愛壯麗之山林；後來道教出現稱為「洞天福地」，如青城山、武當山等皆為中國名山。道教廟宇稱為「宮」、「觀」，《裨史》謂：「周穆王好神仙，召尹軌，杜仲居終南山，尹真人草樓因號觀，由是奉神仙之地皆名觀。」
古人認為神仙居於高處，名山有仙，因而宮觀樓閣為道教建築的特徵。 道教對建築的處理，係依據陰陽與虛實理論作出發點而演變，即陰與陽並存，乃能相生相養，又謂「陰極反生陽」，即陰陽可以互相轉換。建築本是處理正負空間的藝術，如果建築物為陽，那麼室內即為陰。道教建築之選址與設計，自然反映出道教之宇宙觀與道之追求。據傳說，道觀最早出現於周朝，《樓觀本起傳》謂：「樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。」樓觀即屬高樓之建築，傳說神仙喜居高樓與秀麗的高山，因而歷代道教宮觀喜以樓閣形態建築，上有樓閣，下有台座。道觀所建道壇又稱為醮壇，古代有歷代帝王在泰山玉皇頂封禪典禮建天壇之傳統。

●民國50年勝安宮正門
壇又分幾種，古籍指出「外壇」廣四丈五尺，高二尺；「中壇」廣三丈三尺，高二尺；「內壇」廣二丈四尺，高二尺。「方壇」共高六尺。

道教的建壇，是法天象而立壇，列斗環星宿，八卦九宮，十方三界，玉京金闕，彙集壇中。道士登臨壇台，步罡踏斗，焚香禱祀，即可尊崇三界，朝禮萬神。

中國古代木結構與磚石混合，可以建造高層建築，秦漢時期未央宮、咸陽宮與阿房宮皆是樓閣，即所謂「檐牙高啄，鉤心鬥角」的情況。樓閣在宋畫中更是屢見不鮮，仙界畫中的仙山樓閣，屋頂形式多樣，且四周懸出平坐欄杆，使人可登高憑欄眺望，中國樓閣是最富詩意的建築。史載漢代上林苑中數十種不同的樓觀，供帝王欣賞珍禽異獸。歷史上的名樓常見於詩文中，如李白詩「手持綠玉杖，朝別黃鶴樓」，杜甫詩「昔聞洞庭水，今上岳陽樓」，范仲淹〈岳陽樓記〉：「登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘...」

花蓮勝安宮的建築反映出樓閣的精神，它的主殿為一座八角形樓閣，四周分布著亭台與殿堂，這種建築佈局反映出典型的道教建築精神。 民國五十六年以木料克苦興建的勝安宮大樑小棟已朽腐不堪，恐再颱風、地震的侵襲，則有傾斜之虞，經石得生的周詳策劃，勤謹的監督，並在蕭成玉、黃演言、楊堯、鄭磚、賴阿鳳、余水順、黃子波、吳添貴、陳壬貴、李添旺、李阿招、林李阿絨、莊阿金、陳勤等分工合作下，再改建為鋼筋水泥的五層大樓八卦殿，無極大寶殿、大悲寶殿、開山堂、崇恩堂、天樂亭、紀念碑、南北天門、拜亭等建築物，其他也有奉祀國父、蔣公的幽玄閣，之後於民國七十三年十二月奉省民政廳核可，經花蓮縣政府核發建築執照，准予興建文化館《龍鳳閣》並於丙寅年仲夏完工，而大悲樓增建三寶佛殿亦於將今庚辰年完成。