浩天宮的信仰區域範圍雖為大肚中保五十三庄，但其主要的祭祀範圍則為大庄及陳厝庄一帶，陳厝庄約為現今梧棲鎮福德里，而大庄地區現今析分為大庄里、大村里、興農里等三個行政里，此地區為因應浩天宮之祭祀活動，對於此六個角頭的由來，地方上的耆老均表示：陳厝庄為浩天宮最初草創廟宇的地點，而在咸豐六年（西元1856年）遷廟至大庄地區，故此六個角頭應為早期大庄及陳厝庄地區因拓墾所形成的聚落，因對媽祖信仰的虔誠，故約定由大庄及陳厝庄的地方角頭分別輪流祭祀。

　　至於六個角頭名稱的由來，現今已難考證，不過若從其名稱看來，其中東合興
、東南角、西合勝三者名稱中皆有東、西、東南的方位名、再驗證其所在地點，與
以廟為中心的方位甚為吻合，當可推斷其應以其座落之方位而命名、而邱厝庄則為
舊聚落名稱，係直接以聚落之名為之，而金合和的名稱則無明顯的線索可供推斷，
但金合和所在之地為早期大庄地區經濟最繁榮且居民最有錢的聚落，且地方知名的
士紳也多出自此地區，故可能與此有關，或者為當時的墾號或是商號，而水燈首之
命名則應與慶讚中元法會之放水燈儀式等有關。

　　現在浩天宮每年所舉行的中元節慶讚法會，仍然由六個角頭輪流負責普渡，但
水燈首之組織目前已不再參與祭典。茲將六個角頭所在之範圍及位置整理如下：
一、西合勝：位於現今之大庄里，即為浩天宮以西廟口之地帶。
二、金合和：位於現今之大庄里，在浩天宮以北，中棲路以南及中央路以東之地帶
。
三、邱厝庄：位於現今之大庄里，在陳厝庄的南方，中棲路以北之地帶。
四、東合興：位於現今之大村里，為大庄里以南；東至番町；南至以大村里界，西
至浩天宮廟後之地帶，為黃厝角一帶之區域。
五、東南角：位於現今之大村里，包含大村里一鄰及五甲、下厝、瓦窯腳一帶稱之
。
六、水燈首：位於現今興農里一帶，包含海墘厝、火燒橋（好修橋）、田中央、八
張犁一帶稱之。

　　浩天宮主祀天上聖母，配祀有千里眼公與順風耳公，另同祀境主公、註生娘娘、觀音佛祖、神農大帝、清水祖師、至聖先師、關聖帝君等神明，由於神威顯赫，故信徒遍佈全省各地。近年來，廟方每兩年前往北港朝天宮進香，據地方耆老指出，早年前往北港進香係以徒步方式前往，日治時期至光復後曾一度改乘火車及五分仔車，近年來已改乘遊覽車及自用車，進香隊伍包含本廟及各分靈、分香之媽祖廟、各類陣頭、大轎班、千里眼公隊、聖母會及各地之善男信女等，由於地方日趨繁榮富庶，故進香陣容日益龐大，車輛多達數百部，且隨香者亦有近萬人之多，尤其是回鑾時路經龍目井（在現今台中縣龍井鄉），信仰圈大肚中保五十三庄之接香者曾高達兩萬人以上。

　　浩天宮擁有悠久的歷史(創立於清雍正元年 1723)，不僅香火鼎盛，神恩浩蕩，更是地方上的信仰中心。廟中保留有三塊清代碑記，分別為「正堂嚴禁私墾」碑、「特示嚴禁私墾牛埔」碑、「五福圳告示」碑，三塊古碑分別為道光及光緒年間所立，正堂嚴禁私墾碑係告示民番不得私墾侵佔牧埔用地並立碑定界；特示嚴禁私墾牛埔碑則出示嚴禁佔墾牧、葬用的牛埔地；而五福圳碑則為調解五福圳水權之爭奪。另有「德保生民」一匾，係同治元年（1862）發生戴潮春事件，當時清朝官兵曾駐守於梧棲港，並透過梧棲對外貿易之功能，於本地調撥兵勇、物資、武器等，隨後由台澎兵備道丁日健率官兵先後攻克海埔厝、葭投（皆在現今台中縣龍井鄉）等庄，並於同治二年十一月收復彰化城，待亂事結束後，於同治三年由彰化知縣王楨、守備鄭榮獻匾酬謝神恩庇祐以竟全功。

　　廣受清代大肚中保五十三庄居民虔誠信仰的大庄媽，至今猶是地方上重要的守護神，廟宇佔地約八百坪，廟貌莊嚴巍峨，廟宇建築造型典雅古樸，雖經數度改築，仍舊能維持傳統寺廟建築之工法及格局，近年的幾次整建，將許多近代名人或文人雅士的書法作品雕刻於石壁堵之上，不但別具特色亦增添了廟宇的文化氣質，實為一值得細細觀賞品味的好所在。