准天宮
廟宇簡介
• 廟宇別稱: 南投准天宮
• 主祀神祇: 玄天上帝
• 宗教類型: 道教
• 組織方式: 管理委員會制
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准天宮位於彰和里興和巷,供奉著玄天上帝,源於福建省漳洲府林氏家族,在清初時奉請渡海來台,起初在鹿港登陸,後又輾轉遷移至南投牛運堀,取名受和宮,後改名為准天宮。

自古以來,民間就流傳天上星宿的運轉和人類的命運息息相關,而在眾星運轉的世界中,唯有北極星永恆不動,因此古人就把北極星神格化,敬奉為「北斗星君」,而且是星辰神祗中最尊貴的星君。 有的道學則認為,北方是幽暗寒冷的地方,也是人死後陰魂的歸宿,因此把此星叫作玄,而統治北方黑色陰暗世界的神就稱「玄天上帝」。
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地圖位置

南投縣南投市漳和里興和巷136號 directions_car行車規劃

廟宇介紹
清乾隆 初年,林氏第七代祖良德公再奉玄天上帝聖示,上帝領上天旨意渡台濟世,也能為後代子孫另立基業,良德公因此恭請觀音佛祖、玄天上帝、保生大帝及六代祖貞明公牌位,率子孫,一同東渡來台灣,于鹿港登陸,輾轉遷徙至南投牛運堀開墾(良德公墓在側)暫居, 並定居於早期的漳興庄(今為准天宮廟址的地方),後於現址舊三合院(公廳)定居,取宮名為「受和宮」,為信眾濟厄解危 ,渡台定居「牛運堀」時,房屋為閩南式三合院建築,中廳為神明廳,廳中龍邊安奉觀音佛祖、玄天上帝、保生大帝,虎邊為林氏第六代世祖貞明公牌位。安居以後,眾神聖常常降駕為信眾解厄,渡化迷津,漸漸遠近馳名,信眾眾多。

「牛運堀」即今漳和里、漳興里二里。在南投街區北端,隔一條八卦台地之坑谷,位於南部台中盆地,八卦台地東麓村落。「牛運堀」亦作「牛氳堀」,堀是凹下之地,蓋此地有八卦台地東坡之坑谷,「氳」即指動物之作蹲狀而言。地名意指此地於昔為牛群戲水之凹地。

貳、歷日據時代皇民化運動
民國26年,日本治理台灣期間, 實施皇民化,一切以日本天皇為主,廢除祖先牌位及墓碑上方以大陸縣份為名,一律改以皇恩為名,極力禁止民間信仰,所有神像及公媽龕,必須燒毀,當時玄天上帝 降駕聖示,將金尊暫時請至後山弟子吳伴家中暫避,自可避禍無虞,後來一善信王飛英,受玄天上帝解危,王飛英和日本官方交情甚篤,出面解圍,果真渡過皇民一劫。

叁、廟宇重建,嶄新未來
准天宮玄天上帝於清初乾隆年間來台,迄今已有三百多年之歷史;林氏第七代祖良德公在當時牛運堀地區富甲一方,遂劃五分地作為香火地,由林氏五大房子孫一年輪作一次,作為平時燒香點火、廟會、廟務管理之經費來源,民國六十二年至六十四年由林仁智、施伴兩人義務管理。

民國五十六年,歲次丁末,由李萬全提議,邀林劇、林居福,李秋宗等人等人募建山門,當時由玄帝授意,兩旁採用原色雙象,以表純真 ,其象鼻朝上,意向各善信打招呼(當時玄帝開示,採用象不採用獅之原由,係其金尊已經達千年之久,為佛骨之身,故用象不用獅),作為山門前之象徵,雙象遂成為准天宮之象徵。

民國六十一年,歲次壬子,玄帝降駕曰:在大陸武當山金殿為金柱玉欄杆,今居三合院,如要建廟,必須向祖廟進香謁祖,當時兩岸尚未開放,信士無法隨駕前往,因此玄帝聖示:在本宮前廣庭搭建帳篷,疊三層桌遙向大陸武當山,由玄帝率眾神進香謁祖,連續三年,每次為時一週,不分晝夜,香煙不得間斷, 並由三班人員輪由守候。

玄天上帝 神尊原供奉於林氏廳堂,民國六十六年 ,歲次丁巳,六月,玄帝降駕聖示,將受和宮更名為准天宮(其意為准旨護民),並堪定建宮前後分金方位,為乾山巽向(至大陸進香方知剛好與武當山紫霄殿同一方位),並授意建宮藍圖,指定前殿屋頂用麒麟托先天八卦,祈求風調雨順,內殿橫樑採雙童護持八卦,保佑國泰民安,同時由會員大會成立籌建委員會,由林土生擔任主任委員,林芳恩任副主任委員,由林昇輝承造歷五載於民國七十一年十一月六日,歲次壬戌,舉行安座,並於民國七十七年謝土至今。

准天宮現為三廳建築,分別供奉玄天上帝、 觀音佛祖、保生大帝、三差官(值歲星君)及土地公,建築分成三川殿及正殿 ,宮廟雖不大,卻典雅肅靜,具有台灣廟宇共通之型態 。

現有廟宇重建位址,經林氏後代子孫同意,協議於原址興建,原同奉 祀之林氏宗祠,另於廟後另建宗祠,具共生關係,順利建廟,林氏宗族,貢獻斐然,亦將原屬宗廟性質的帝爺公,貢獻鄉里,成為鄉里的護佑神,本宮管理委員會另為感念林氏第七代祖恭奉玄天上帝來台,護衛鄉里有功,於廟宇左側興建迎神祿位室,供信徒參拜。

肆、設立管理委員會,健全組織
准天宮自民國六十六年始以管理委員會方式運作, 自此以前,仍被認定為家廟型態;委員會第一屆至第三屆委員會同時兼任廟宇籌建委員會,由林土生 先生擔任主任委員,眾志合作重建廟宇,始有今日宮廟之宏偉,從民國七 十八年起改選成立第四屆管理委員會,廟務更形穩健,第四屆至第九屆主任委員分別由張幸生、張文材、林明田、黃金源、王長清、王庚柱先生、吳永田先生擔任(名冊如附),每四年固定舉行會員大會,追認主任委員等相關委員會幹部(註三),廟務穩定運作,期間分別於七十九年及九十四年參與兩次南投市大建醮盛事。

管理委員會之建立對於健全管理,及透明化運作,具有重大意義,亦代表准天宮之發展並非一人可以做成決議,必須在社區民眾間建立共識,以集體意志的方式進行推動,也代表社區民眾透過集思廣益之模式,共謀廟宇之發展。

民國六十六年成立管理委員會,依據組織章程設置管理委員會計9人,民國90年,因應廟務需求,改制委員為20人,民國98年4月修訂章程,正式擴編委員會組織及委員數,函報縣府同意備查。

99年度管理委員會推舉吳永田 先生繼任第九屆主任委員。

伍、九二一歷劫,廟宇無損
民國八十八年九二一大地震, 南投地區災情嚴重,全縣總計死亡人數 810 人,計有 4197 棟房舍全倒,一時之間民眾不敢回自己的住屋,廟前空地變成為民眾搭建帳篷及臨時避難之場所,准天宮主體建築幸無受損,自那一年起,原本每年三月初三玄天上帝慶典,便取消宴客的習俗,又考量到民眾災後生活更加困頓,庄內兩家玄天上帝廟同時舉辦遶境,加重里民負擔,因此准天宮與興和武當宮達成協議,自94年度起首由興和武當宮輪流主辦玄天上帝慶典之遶境的活動,但是此項協議自96年度起興和武當宮鑒於會員大會決議通過維持農曆三月初三遶境,無法配合更動遶境日期,而恢復各自舉行遶境之活動。 本宮97年第3次管理委會議,議及有關每年遶境出巡之議題,仍然建議維持每兩年遶境出巡之決議,依照先前與興和武當宮之協議,隔年遶境出巡,以避免庄內民眾負擔過重。

陸、大陸進香
准天宮玄天上帝係武當山分靈,而一般均稱松柏嶺受天宮為台灣玄天上帝之祖廟,有一年宮裡信徒研商至松柏嶺受天宮進香之事宜,並請示上帝公,上帝公聖示「吾乃金身渡台在先,要進香乃往武當山進香」(沈武義,民76,p179-p180),以後弟子乃循往例, 均就地疊架三層桌,遙向大陸武當山進香 地方耆老,每於遙向大陸武當山進香期間輪班24小時,守護神壇,據聞上帝公從大陸進香回鑾時,守護神壇之人員,均可感受一陣清香飄來,殊謂神奇 ; 自開放兩岸交流之後, 遙向大陸進香之儀式,就不再舉行,改由管理委員會分別於民國八十一年、八十二年、八十三年、八十五年、八十六年、 八十七年、九十一年、九十三年 、九十六年由各屆委員會組隊前往武當山謁祖進香,昔時武當山祖廟三帝爺曾聖示「准靈在護民、天命勝賢地、宮首應天靈、武當英靈在准天、賢有玄靈法、亞帝顯聖靈、亞帝顯聖護萬民。」 ,准天宮為南投市牛運堀地區信仰中心,爾後於民國五十年初分靈另創興和武當宮,自此形成一庄內兩間玄天上帝廟之情形,該廟宇香火亦相當鼎盛。

柒、中元普渡
本宮中元普渡,歷來均訂於農曆七月十三日,一般於每年七月十二日至鹿谷山區取燈篙,晚上十一時起舉行儀式,辦理樹登篙之儀式,隔天即隆重舉行普渡儀式,以祈庄內里民平安,本項慶典起於第四屆管理委員會期間,由張幸生主委規劃辦理,起先僅設36桌,翌年擴增為72桌,後來再擴增至每年108桌粗菜桌之規模,形成本宮每年一項重要之慶典活動。

捌、參與建醮
民國94年(西元2005年)准天宮配合南投市配天宮於辦理繼民國79年來相隔16年的建醮活動,此次建醮全市計有20個里參加,家家戶戶掛起大紅燈籠,全市共計有11個醮壇,漳和里、漳興里 及平和里共同於漳興里夜市空地搭建祭壇,里民自11月18日起茹素,至21日建醮完成(注五),樹燈篙為期五天的建醮儀式,准天宮負責觀音佛祖壇務組的守護工作,分三梯次,二十四小時輪班輪值 ,順利完成宗教慶典,下次建醮預訂13年後(雞年)再舉行建醮活動(注四)。

玖、設平安斗燈
因應信眾之需求,96年由第八屆管理委員會王長清 主委前往苗栗北極宮會勘會香之路線,原本僅欲參觀廟宇餐廳,因當時直往餐廳之大門未開,特別繞經該廟宇斗燈室,意外參觀斗燈的設置,回來後經請示上帝公後,毅然在本宮增設平安等燈,供民眾保平安,增元辰光彩,每年於元月十五日併同安斗等儀式,一起舉行。

拾、繼往開來
准天宮悠悠史蹟, 歷經清朝、日本統治,期間險阻,均賴各先賢蓽路藍縷,辛苦開創,昔人雖已遠,但典範在夙昔,值得後輩珍惜,共同合作 ,展現地方文化廟宇,未來期朝制度化、法人化之方向努力,亦期朝社區化,結合地方特色,發展慈善事業,彰顯上帝公之精神。 本宮於96年度更換光明燈座,改採LED燈,節約能源,另96年度經委員會議決議改善斗燈室之擺設及明亮度,並於97年度新設置平安斗燈之措施 ,以祈信眾之平安。

注一:民國二十六年(西元1937年),七七事變後,日本於台灣實施皇民化政策,對宗教提出「寺廟昇天┘之口號,以寺廟全部廢除為原則,當時被廢棄的神明有福德正神、開漳聖王、關聖帝君、三官大帝、天上聖母、五穀神農大帝、義民廟、玉皇大帝、保生大帝、大眾爺等。泥塑者以斧椎破,木雕者則一部份送到台北帝大土俗學教室(台灣大學)保管,直至光復後,才回歸寺廟。(南投縣政府,民73,p299)

註二:清朝時期,來台移民,以福建廣東兩省為多,所奉祀之神明,大都由內地故鄉奉帶而來,其奉帶的方式,區分為三種:1、將故鄉家奉祀之主神攜帶而來2、到廟中求取分身而來3、恭請香袋或神符而來(南投縣政府,民73,p119)。清朝時期,康熙年間,鄭氏據台灣,滿清為孤立台灣採取堅壁清野政策,將沿海居民內遷並禁止其出海,康熙四十年後,正策逐漸廢弛,偷渡者接踵而至,迨清乾隆十年始開放,惟南投縣地處番境,仍未開放。清乾隆二十四年於今南投市正式設立縣丞,至此,南投縣邁入另一個新的時代。

註三:准天宮委員之產生係以擲筊方式,產生委員二十名,爾後由委員會推舉主任委員,並由主任委員遴派副主任委員、會計、出納、監事等幹部,任期四年,俟召開會員大會時,提請追認事宜,運作模式已形成慣例 。

注四:於醮成後,三、五年內,為感謝眾神庇祐諸事順利,另建小醮以示功德圓滿,亦稱為醮尾。(劉還月,2000)

注五:台灣民間信仰中,以消災植福,祈求合境平安之所謂祈安清醮,又名平安醮,最為普遍。一般建醮,按祭期之長短,即稱為幾朝醮或幾天醮,以三朝醮與五朝醮最為充實,可算為大醮。(劉枝萬,民79)

注六:「牛運堀」即今漳和里、漳興里二里。在南投街區北端,隔一條八卦台地之坑谷,位於南部台中盆地,八卦台地東麓村落。「牛運堀」亦作「牛氳堀」,堀是凹下之地,蓋此地有八卦台地東坡之坑谷,「氳」即指動物之作蹲狀而言。

地名意指此地於昔為牛群戲水之凹地,居民包括康熙、乾隆年間來自漳州府南靖縣曾姓和謝姓入墾的閩南人。

在聚落東方有一小集村「十八張」,可能是「十八張犁」之略稱(按每張犁為五甲,此帶有九十甲耕田之意) (南投市公所,2002,p115;南投縣政府,民83,p62),十八張犁即為現今彰興里之處;古昔稱名間鄉大庄村區為「牛食水」連接南投市 「牛食水」(現今南基醫院地區),意指牛群中途休息喝水之地,而「牛運堀」就是牛群聚集之地,而大庄村至松柏嶺區域昔稱「牛鋼擔」,鋼的正確用字還要再確認,意思就是牛脖子到背上牛托重物的工具,可知當時人們倚賴牛為交通工具,延伸出來的地名 。
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11 則評論
張明道
starstarstarstarstar1 年前
南投當地民眾的信仰中心,供俸觀世音菩薩。
CleanMaker 美之纖Magicing
starstarstarstarstar1 年前
傳統歌仔在地化,感謝廟方支持鼓勵
陳俊仲
starstarstarstarstar6 年前
廟務服務人員非常親切
許汝聰
starstarstarstarstar4 年前
服務親切,
阿旻
starstarstarstarstar2 年前
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